走到世界盡頭

《郭廷以先生的訪問紀錄》前面先提到了南高時期江謙先生的理學薰陶，然後郭秉文先生引進了留美教育學到的一套，有職業教育的趨向，再加上劉經庶先生中庸之道，提倡科學卻又不排斥固有中國文化，哲學思維高明卻不失理智，反對「白話文」辦有足以與北大胡適抗衡的刊物「學衡」，而在郭先生接任校長時，在南高師成立了東南大學籌辦處。爾後擁有體育館（首創體育系）、科學館、圖書館，前兩者國內絕無僅有，圖書館也極具規模，這是北大所沒有的，郭先生除了網羅劉經庶先生，還有些學術教授在國內首屈一指的領袖，總之和北大不同的，儘管學生沒像北大那麼多出類拔萃的人才，但是東大不敷衍馬虎的精神，卻也沒有像北大翹課鬧事的學生。

梅光迪先生在《論今日吾國學術界之需要》和《九年後之回憶》前文一開始便提到「標準未立，威權未著，不見通人大師，只見門外漢及浮滑妄庸之徒而已」先抨擊了國內學者之淺薄，說現在學術界所欠缺的人才，另外而以師承、專長（訓練方面），嚴格、求真（精神方面）以求真正人才，不「盲目」的順應世界潮流，無主張，成了他人應聲蟲罷了。以培根來講述求真，研究事情應以審慎與客觀的態度，最後以梅光迪先生彙集學者、自由講習、多延攬西洋名師，且派別不同來華講學，建設「新文化」。後文則感嘆劉伯明之英年早逝（即劉經庶），也提到劉伯明治學態度，在東大時期，內部有二暗爭，分別為教育主張、辦事方法，強調人文及純粹科學，為學問而學問不求急切實用。另外也講到劉先生辦學衡雜誌「闡揚舊學，灌輸新知」為特點，也說明劉伯明的教育態度即是如此。
在《評白璧德：人和師》白璧德以儒家視為一種「宗教」，這種宗教是一個具高道德準則的實體，他說這是「儒家學說的復興運動」但因為領導人而失敗了。梅光迪也認為「這樣的運動之所以沒有受到廣泛的注意，得到公平的待遇」因為時勢所迫（胡適新文化派的針對）和自身缺乏創造性，而導致失敗。

最後引白璧德《文學與美國的大學》作結，第一章講「人文主義」，先提到若要講人文主義卻不先為它下定義解釋，只會落得無窮無盡的誤解，真正定義是（Humani nihil a me alienum puto）即表達人與人的關愛之情，真正的人文主義者在同情與選擇之間保持平衡，從文藝復興時的欣賞自由擴張，轉為最高程度的約束與選擇的人文主義。第三章，大學與民主精神，提及以協調自由約束和大量思考與深刻的反思，可用在教育理念上，大學並不是要鼓勵民主精神，反而是要制衡純粹民主的轉變（以雅典為例），所建立的質的標準在某種意義下仍是無法超越的，所以大學的目的可以說是造就有「質」的人。第六章，合理的古典研究，　必須和現代生活的需要與期盼有更多的聯繫，不應傾向重視工具和方法，而遺忘「消化」知識。無論現代語言文學對與古典研究具有多大的補充價值，但他們仍然無法取代古代經典的位置。