壹●前言
市面上充斥著許多電玩遊戲，其中有著不少以東漢末年三國時代為背景的遊戲，人氣也很高，在不斷從同學口中聽見裡頭人物的名字之後，自己也漸漸對三國歷史產生興趣，尤其在「四大奇書」裡頭，《三國演義》又為其中之佼佼者，而羅貫中所寫角度是以「漢」為 自居的劉備，所刻畫的故事情節正是以蜀漢為正統的「演義故事」。雖然有些與史書《三國志》有所出入 ，但仍是一部古今傳唱的故事。其中的劉備與大宦官之子曹操、太守之子的孫權出身差距甚多，但卻在三國歷史上，卻佔有一席之地。
這篇論文就劉備生平、人物性格、思想情感來寫，看劉備如何聚才、用才而造勢到鼎足三分。
貳●正文
一、歷史上的劉備
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極短篇 非關命運
吉米跟鮑伯是無話不說的好朋友，他們從中學便認識了，同一所國中、高中，甚至是大學一年級前，他們都會相互交換彼此的看法、心得。
讀書時吉米都會抄鮑伯的作業，因為鮑伯是全校第一，吉米頂多是好班裡的墊底，不過鮑伯也不以為意，有空閒時甚至會另外幫吉米作一份；運動能力則是吉米比較優秀，他說以後想要考警官，為人民服務，除暴安良。原因在於吉米母親因意外早亡，父親則在波士頓工作，每個月寄生活費回去，而家中打理全靠其祖母打理，祖母常跟吉米說：「我不要求你成績，只要求品行端正。」吉米也聽了進去，在外不惹事生非，除非別人來惹他，不過吉米感嘆自己太過渺小，力量有限，所以立志做個警官，幫助其他人。
但是鮑伯父親卻是一名大毒梟，在國外潛逃許久，最近才被逮捕歸案。
鮑伯曾問吉米：「你怎麼願意當我的好朋友，你是個立志當警官的人，而我只是個大毒梟的兒子。」
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在吳大猷的〈物理學在中國萌芽階段〉一文中，首先強調了「物理學」在中國難以推行的原因，在於中學學生未有高級教育的科學訓練，以及教材的語言並沒有中文，再來提到了中國不應該像美國以學習通識教育(liberale ducation)為主，
與梅貽琦〈大學一解〉提到的觀念恰巧相反，吳大猷認為這樣許多「有心份子」會避免那些難的功課，而去選一些較易唸的「營養學分」。為了迎合某種時髦或偏頗的意見，而做決策性的決定或改變，是讓人十分詬病的。
《追求卓越：中央研究院八十年》裡先提到了中研院成立與發展的歷史，以及台灣跟中國的工作人員數量素質差異，接著講到了中研院當時經費不足，楊杏佛、蔡元培只擇四大研究機構：1.理化實業研究所2.地質調查所3.社會科學研究所4.觀象台，蔡元培專任院長後，聘請了傅斯年擔任心理所所長（也為史語所所長），而在傅斯年的〈歷史語言研究所工作之旨趣〉內提及了，中國語言、歷史學很早便已發達，但如此的成就到了明清，研究卻不進反退，何故？
傅斯年認為：一、無法直接的研究第一手資料、只間接的求學問，但是其中可能參雜了不實的內容或偏頗的情感，學究的研究便退步。（直接考證材料與考證前人所書的差別）二、能擴張研究材料者便進步，不能便是退步。三、而學問能擴充研究工具者便進步，反之則退步。有以上幾點看來，可說中國語言學和歷史學衰竭便在於題目固定、材料不再充實、工具不翻新所致。又說了三個負面宗旨：
一、反對國故觀念，研究學問不該有「國」的分別。二、反對疏通（即反推論、假設），強調實証。三、我們不做或者反對，所謂普及那一行中的工作。最後說「科學的東方學正統在中國」就我讀來這句話也擁有濃厚的民族意識，或是別有意涵？
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自從民國73年（西元1984 年）教育部發布「大學通識教育選修科目實施」要點以來，台灣各大學推行通識教育已有20年的歷史 。但是在之前通識教育實施可說是舉步維艱，甚至還沒實施只是一個理念罷了，在梅貽琦的〈大學一解〉便有提到通識教育實施的難處在於，一、學習通史的時間太少（反言之希望能在共通科目多點時間），二、抹殺古文舊言的價值，三、只用純粹物觀的態度研究，使得古物失去其生氣，這便是民國2-30年代的大學一大通病。又講說大學之道應「通識為本，專識為末」因為通識是生活所需，專識則是職業趨向。不過梅先生雖對通識教育推崇，但仍說「通專並重」，便是知易行難。
在〈大學一解〉裡另外提到的是「修身」舉了《論語》、《孟子》、《大學》為例，要修己才能安人、安百姓，才能在新社會安身立命，另外提到「人生不能離群，而自修不能無獨」就跟維澤的（寂寞和交際作為知識增長條件）的觀點相同，都是最好需要有「自己的時間」來思維。
清華大學的特點在吳宓的文章表露無遺（由個人經驗評清華教育之得失）提到清華畢業的人才，具有辦事能力足、公民道德高的優點，以美國的那套教育方案移植清華，雖然思想學問、見識志節不高，但做事嚴格的態度是清華大學的特色。而羅家倫也提到，的確清華沿襲了美國的學術獨立自由，嚴格考試把關選拔、不倦的尋求真理，甚至借才來教學，其中吳宓跟羅家倫都認為文哲是彌漫心靈之最，應好好提升文哲修養。
吳宓在〈清華開辦研究院之旨趣及經過〉，提出了建設研究院的本意是為了：一、在這新舊文化之際，融合西方精深研究；二、中國的文化須通徹了解（政治、經濟、哲學）；三、培養高深學問、通才碩學之人才。以我們現在看來，最吸引我們的應該是學員免交學費跟住宿費，只需準備膳食費和零用錢，且在當時又有清華四大導師來教導（王國維、梁啟超、趙元任、陳寅恪）對學員如此優渥的對待，在當時確有不小的成就。
而在吳宓自己所任教的外語系概況則是提到了語言文字、文學並重兩者不可偏廢，另外特別的一點如，選修任何國家的語言文字，非修滿兩年不與學分，便是怕學生只是嚐新，而淺嘗即止而已，雖然對外語系而言是缺乏選擇的（必修甚多，選修甚少）但是在當時吳宓的觀點認為，已經不需要有其他額外的選擇了，因為已經配好了，不過或許來說有點顯得不夠自由，因為畢竟新文學是西洋加上中國固有文學所萌發而生的，一些中國本來思維文學，或許應該加入選修？
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《郭廷以先生的訪問紀錄》前面先提到了南高時期江謙先生的理學薰陶，然後郭秉文先生引進了留美教育學到的一套，有職業教育的趨向，再加上劉經庶先生中庸之道，提倡科學卻又不排斥固有中國文化，哲學思維高明卻不失理智，反對「白話文」辦有足以與北大胡適抗衡的刊物「學衡」，而在郭先生接任校長時，在南高師成立了東南大學籌辦處。爾後擁有體育館（首創體育系）、科學館、圖書館，前兩者國內絕無僅有，圖書館也極具規模，這是北大所沒有的，郭先生除了網羅劉經庶先生，還有些學術教授在國內首屈一指的領袖，總之和北大不同的，儘管學生沒像北大那麼多出類拔萃的人才，但是東大不敷衍馬虎的精神，卻也沒有像北大翹課鬧事的學生。
梅光迪先生在《論今日吾國學術界之需要》和《九年後之回憶》前文一開始便提到「標準未立，威權未著，不見通人大師，只見門外漢及浮滑妄庸之徒而已」先抨擊了國內學者之淺薄，說現在學術界所欠缺的人才，另外而以師承、專長（訓練方面），嚴格、求真（精神方面）以求真正人才，不「盲目」的順應世界潮流，無主張，成了他人應聲蟲罷了。以培根來講述求真，研究事情應以審慎與客觀的態度，最後以梅光迪先生彙集學者、自由講習、多延攬西洋名師，且派別不同來華講學，建設「新文化」。後文則感嘆劉伯明之英年早逝（即劉經庶），也提到劉伯明治學態度，在東大時期，內部有二暗爭，分別為教育主張、辦事方法，強調人文及純粹科學，為學問而學問不求急切實用。另外也講到劉先生辦學衡雜誌「闡揚舊學，灌輸新知」為特點，也說明劉伯明的教育態度即是如此。
在《評白璧德：人和師》白璧德以儒家視為一種「宗教」，這種宗教是一個具高道德準則的實體，他說這是「儒家學說的復興運動」但因為領導人而失敗了。梅光迪也認為「這樣的運動之所以沒有受到廣泛的注意，得到公平的待遇」因為時勢所迫（胡適新文化派的針對）和自身缺乏創造性，而導致失敗。
最後引白璧德《文學與美國的大學》作結，第一章講「人文主義」，先提到若要講人文主義卻不先為它下定義解釋，只會落得無窮無盡的誤解，真正定義是（Humani nihil a me alienum puto）即表達人與人的關愛之情，真正的人文主義者在同情與選擇之間保持平衡，從文藝復興時的欣賞自由擴張，轉為最高程度的約束與選擇的人文主義。第三章，大學與民主精神，提及以協調自由約束和大量思考與深刻的反思，可用在教育理念上，大學並不是要鼓勵民主精神，反而是要制衡純粹民主的轉變（以雅典為例），所建立的質的標準在某種意義下仍是無法超越的，所以大學的目的可以說是造就有「質」的人。第六章，合理的古典研究， 必須和現代生活的需要與期盼有更多的聯繫，不應傾向重視工具和方法，而遺忘「消化」知識。無論現代語言文學對與古典研究具有多大的補充價值，但他們仍然無法取代古代經典的位置。
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〈利祿之徒與哲學之才〉、〈論柏林高等學術機構的內部和外部組織〉、〈寂寞和交際作為知識增長的條件〉這三篇有些地方相連接著。先來講第一篇，利祿之徒雖然懂得明哲保身、懂得理財規劃（會兜售自己的知識）但卻不懂得哲學之才那般的學者如百川歸海，智慧如長江大河一樣，只懂固守舊知的「腐儒」，不像求知慾盛的哲學之才，只為沽名釣譽一番；第二篇概述在講高等學術機構的重要性，連結中學與獨立的大學，以及強烈反對政府介入學術研究（精神降格與壓抑思維）；第三篇可概括來說交際的用處與寂寞的好處。但其三篇都有講到哲學，循序來說應該是先寂寞培養了一個哲學思維，因為始終處於探索求知之中，因此建立純學術、建立高等學術機構，到最後眼中只有「博大」的哲學之才。
「獨立之精神，自由之思想」，這句陳寅恪至死不渝的口號，是在學術獨立觀念的出現之後，才漸漸被發揚傳頌。其先驅者之一莫不以蔡元培為首，以「學術興國」的基本出發點興建大學，又說「改造大學為純粹研究學問之機關」，希望學生在指導下進行自發的研究，講求「純學術」而非「功利性」，能像唐朝一樣的兼容並蓄融入胡族，蔡元培的主張則是強調學術自由，但儘管思想制度都是從德國那「消化」而來的，仍然避免對德國大學直接讚揚，怕國人捨本而一昧接收國外資訊，迷失自我，但對西方文化的態度，則是以孔、孟解釋西方的觀念，以說明其相關性，但也承認西方有其優越性，可取法西方但求「保我性」。
另外，在〈蔡元培時代的北京大學與五四運動〉就有提到當時的北大就跟先秦一樣，「保守復辟派」、「維新派」、「激進革命派」都能混在一起。通篇手法是以日記的手法寫成的，以第三人稱來看當時蔡元培在的北大局面。而其中以「五四運動」為最重要，起因發生經過以及失敗原因，象徵這是一股學生思想潮流的自由，所延伸而出來的「產物」，而後的影響則是擴大了民運運動、拓展了新文化運動，而蔡元培替這民運潮流所培養的溫床，貢獻是極大的。
傅斯年的〈台灣大學與學術研究〉，首先以「教與學的自由」，強調學術發展的先決條件，教學相長是理想，但也有教學相妨的可能性，另外自由的講座制度是難辦的，獨立研究的重要，先集中人才，再來談這理想的講座制度，如何集中人才？這便是學校問題了。另外關於學校的制度問題，仍有學分制度以及系的制度去留？以學術為本位當成目的，制度是可以因時制宜的，而傅斯年所冀望的則是研究所的興立和人才集中後再區分系，否則只是徒增麻煩。
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在張灝〈中國近代思想史的轉型時代〉，首先開門見山的便為「轉型」立定，「轉型時代」即是1895-1925的動亂時代，那是甲午戰後的混亂，但同時也是思想知識的巨變。（一、制度性傳播媒介，二、新社群媒體知識階層的出現）。第一點舉出了報刊雜誌、新式學校以及自由結社的學會，主要來說就是所謂思想的解放與激發出的火花（如五四運動時報刊的激增），廢八股的新式學校，以及集結知識份子普遍意識的學會。第二點則有知識份子的歸類與士紳階層的不同，自然所產生的文化認同的差異，且在政治、社會上雖然新知識份子是邊緣 、無根的，但在文化上卻產生極大的衝擊。另外則是在傳統「儒學」聖賢君子所難以涵蓋的，即謂儒家傳統已漸失去其約束力與吸引力，以及文化認同與思想的進化，當知識份子在過渡這轉型時代時，同時也認同此時代激進的文化批判，也瞻望未來的烏托邦式的理想社會。
單從〈近代知識份子自我形象的轉變〉這個題目來看即可括分為三部分，
一、近代知識份子相對於傳統的儒者區別？
二、自我形象？是些什麼種形象？
三、轉變，是進化？亦或是退化？或者是兩者皆非的「重建」？
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這些是上知識人與大學的資料
每週1000字= =
有興趣可以看看
誠如《中國歷代書院志》弁言中提及，傳統書院的興起，最早可始自於唐朝，但那僅僅只能算是「圖書館」，用來放置藏書兼校書的地方；而後人所說的書院則是學者講述自己學問、集結儒人討論講授學問的地方；也可以說是自從春秋戰國百家爭鳴以後，「私學」風華再現的另一波高潮。但到了宋仁宗「官學盛而私學衰」，書院一時沉寂，且已不像以往的私學體系，而是滲入了官學系統，後來雖有朱子重建白鹿洞書院的復甦，但經過了元朝外族強制思想管控（意謂官學更濃厚），以及《明儒學案》、《明紀綱目》所載，天下書院盡毀於魏閹，最後到了清初康雍乾嘉，大力提倡，中國書院制度，終成了教育史上的一環。
在〈士大夫的自覺與政治革新〉與〈社會自由講學之再興起〉二文中，前者有范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」為口號將隱藏在士人當中的意識呼喊出來，展開「慶曆變法」；後者因為南北經濟文化轉移、門第觀念消融、及印刷術的普及，使得講學風氣盛行，更有「師道」應在「君道」之上說。不過兩者的觀念概括相同，都是採取「變革」、「革新」來應對，只不過一個是在朝革新，另一個則是普世價值意識的學術傳播。而自由講學則化分為二，一是程、朱的路子，後為取士選拔的「官學」之用；另一則是陸、王「私家講學」的路子，但就其目的都為了開發民智、陶冶人才、改進政治，創造理想的世界。
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為音樂而音樂的鬼才音樂創作人
蕭閎仁第三張創作專輯 2010壓軸面世！
又傻又單純的創作心態，最跳Tone的創作靈感
怪怪歌一籮筐，天然搞笑難自棄
當然除了悲傷情歌之外，蕭閎仁也寫了甜蜜的情歌，「芥末可樂」就是蕭閎仁為情人節所寫的歌曲，他覺得「愛就是醬 二月十四就是要送你最感動的東西」，對蕭閎仁來說，最真心誠意的情人禮就是彈著鋼琴，唱一首最好聽的創作給她聽！
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這學期修了這門號稱 全東海最重的通識課-人文學科
當然 還是因為陳以愛老師才會選這門課 我之前在經典導讀(也是通識課)
聽了一學期 覺得不錯 所以就繼續KEEP GOING了阿
不過知識人與大學這門課 真的會嚇死一堆人
建議大3.大4再來修
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不過很好笑 大家看看吧
遊戲暱稱猜出你是哪種型
[白目國中生型]：
什麼無敵戰士，劍士，什麼死騎，什麼趙雲，什麼馬超之類的，
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Share The World/東方神起
あの大空に 届くまで
為了擁抱那片長空
I Believe ひとつの明日へ hey
I Believe 奔向同一個明天 hey
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